Allir fjórir boðberar skrifa um dauða Jesú á krossinum í Biblíunni. Dauðinn á krossinum var ekki gyðingaleg leið til að afplána fólk. Rómverjar höfðu dæmt Jesú til dauða á krossinum að kröfu trúarleiðtoga Gyðinga sem hvöttu fólkið.
Dauði á krossinum er hægur og sársaukafullur dauði. Í skrifum guðspjallamannanna og bréfum Páls postula fær krossinn guðfræðilega merkingu. Með dauða Jesú á krossinum voru fylgjendur hans leystir úr staf syndarinnar.
Krossinn sem refsing í fornöld
Notkun krossins sem aftöku dauðadæmdra er sennilega frá tímum Persaveldis. Þar voru glæpamennirnir neglaðir á krossinn í fyrsta sinn. Ástæðan fyrir þessu var sú að þeir vildu koma í veg fyrir að lík líksins mengaði jörðina tileinkaða guðdómnum.
Í gegnum gríska landvinninginn Alexander mikla og eftirmenn hans hefði krossinn smám saman slegið í vestur. Fyrir upphaf núverandi tíma var fólk í Grikklandi og Róm dæmt til dauða á krossinum.
Krossinn sem refsing fyrir þræla
Bæði í grísku og í Rómaveldi var dauðinn á krossinum aðallega beittur fyrir þrælum. Til dæmis, ef þræll óhlýðnaðist húsbónda sínum eða ef þræll reyndi að flýja, átti hann á hættu að verða dæmdur til kross. Krossinn var einnig oft notaður af Rómverjum í þrælauppreisnum. Það var fyrirbyggjandi.
Rómverski rithöfundurinn og heimspekingurinn Cicero fullyrðir til dæmis að líta verði á dauðann í gegnum krossinn sem óvenju barbarískan og hræðilegan dauða. Að sögn rómverskra sagnfræðinga hafa Rómverjar refsað uppreisn þrælanna undir forystu Spartacus með því að krossfesta sex þúsund uppreisnarmenn. Krossarnir stóðu á Via Agrippa frá Capua til Rómar yfir marga kílómetra.
Krossinn er ekki refsing Gyðinga
Í Gamla testamentinu, gyðingabiblíunni, er krossinn ekki nefndur sem leið til að dæma glæpamenn til dauða. Orð eins og kross eða krossfesting koma alls ekki fyrir í Gamla testamentinu. Fólk talar um aðra leið til að dæma til enda. Staðlað aðferð fyrir Gyðinga á biblíutímanum til að drepa einhvern var grýtingin.
Það eru ýmis lög um grýtingu í lögum Móse. Bæði menn og dýr gætu verið drepnir með grýtingu. Fyrir trúarbrot, svo sem að kalla til anda (3. Mósebók 20:27) eða með fórnum barna (3. Mósebók 20: 1), eða með framhjáhaldi (3. Mósebók 20:10) eða morð, þá gæti einhver verið grýttur.
Krossfestingar í Ísraelslandi
Krossfestingardómarar urðu aðeins sameiginleg refsing í gyðingalandi eftir komu rómverska höfðingjans 63 f.Kr. Kannski hafa verið krossfestingar í Ísrael áður. Til dæmis er nefnt að árið 100 fyrir Krist drap gyðingakonungurinn Alexander Jannaeus hundruð gyðinga uppreisnarmanna á krossinum í Jerúsalem. Á rómverskum tíma skrifar gyðingasagnfræðingurinn Flavius Josephus um fjöldakrossfestingu gyðinga andspyrnumanna.
Táknræn merking krossins í rómverska heiminum
Rómverjar höfðu lagt undir sig stórt landsvæði á tímum Jesú. Á öllu svæðinu stóð krossinn fyrir yfirráð Rómar. Krossinn þýddi að Rómverjar voru við stjórnvölinn og að hver sem stendur í vegi fyrir þeim verður eytt af þeim á frekar ógeðslegan hátt. Fyrir Gyðinga þýðir krossfesting Jesú að hann getur ekki verið Messías, væntanlegur frelsari. Messías myndi færa Ísrael frið og krossinn staðfesti vald og varanlega yfirráð Rómar.
Krossfesting Jesú
Guðspjöllin fjögur lýsa því hvernig Jesús er krossfestur (Matteus 27: 26-50; Markús 15: 15-37; Lúkas 23: 25-46; Jóhannes 19: 1-34). Þessar lýsingar samsvara lýsingum á krossfestingum af heimildum utan Biblíunnar. Boðberarnir lýsa því hvernig spottað er með Jesú opinberlega. Fötin hans eru rifin af honum. Síðan neyðist hann af rómverskum hermönnum til að bera þverslána ( gálga ) að framkvæmdarplötunni.
Krossinn samanstóð af stöng og þverslá ( gálga ). Í upphafi krossfestingarinnar stóð stöngin þegar. Hinn dæmdi var negldur í þverslána með höndunum eða bundinn með sterkum reipum. Þversláin með hinum dæmda var síðan dregin upp meðfram upphækkuðum stöng. Krossfesti maðurinn dó að lokum úr blóðmissi, þreytu eða köfnun. Jesús dó á krossinum á skömmum tíma.
Táknræn merking kross Jesú
Krossinn hefur verulega táknræna þýðingu fyrir kristna menn. Margir eru með hengiskraut á keðju um hálsinn. Krossa má einnig líta á í kirkjum og á kirkjuturnum sem merki um trú. Í vissum skilningi má segja að krossinn hafi orðið samantekt tákn kristinnar trúar.
Merking krossins í guðspjöllunum
Sérhver fjögurra boðbera skrifar um dauða Jesú á krossinum. Þar með setja allir boðberar, Matteus, Markús, Lúkas og Jóhannes, sína eigin kommur. Svo það er munur á merkingu og túlkun krossins meðal boðbera.
Krossinn á Matteusi sem uppfyllingu Ritningarinnar
Matthew skrifaði fagnaðarerindi sitt fyrir gyðingakristinn söfnuð. Hann lýsir þjáningarsögunni nánar en Marcus. Ánægja ritninganna er meginþema í Matteusi. Jesús viðurkennir krossinn af eigin vilja (Matt. 26: 53-54), þjáningar hans hafa ekkert með sekt að gera (Matt. 27: 4, 19, 24-25), heldur allt með uppfyllingu Ritningarinnar ( 26: 54; 27: 3-10). Til dæmis sýnir Matthew lesendum gyðinga að Messías verður að þjást og deyja.
Krossinn með Marcus, edrú og með von
Mark lýsir dauða Jesú á krossinum á þurrum en mjög skarpskyggnum hætti. Í hrópi hans á krossinum, Guð minn, Guð minn, hvers vegna hefur þú yfirgefið mig (Mark 15:34) sýnir Jesú ekki aðeins örvæntingu sína heldur líka von. Því þessi orð eru upphaf Sálms 22. Þessi sálmur er bæn þar sem hinn trúaði talar ekki aðeins um eymd sína, heldur einnig traustið á því að Guð mun bjarga honum: andlit hans faldi hann ekki, en hann heyrði þegar hann hrópaði til hann (Sálmur 22:25).
Krossinn með Luke á eftir
Í prédikun sinni ávarpar Lúkas hóp kristinna manna sem þjást af ofsóknum, kúgun og tortryggni af hálfu gyðinga. Postulasagan, seinni hluti rita Lúkasar, er fullur af henni. Lúkas sýnir Jesú sem hinn fullkomna píslarvott. Hann er dæmi um trúaða. Kall Jesú á krossinum ber vitni um uppgjöf: Og Jesús hrópaði hátt: Faðir, í þínum höndum lofa ég anda minn. Í Postulasögunni sýnir Lúkas að trúaður maður fylgir þessu dæmi. Stephen hrópar þegar hann er grýttur vegna vitnisburðar síns: Drottinn Jesús, taktu við anda mínum (Postulasagan 7:59).
Hækkun á krossinum með Jóhannesi
Með Jóhannesi boðbera er hvergi minnst á skömm krossins. Jesús fer ekki niðurlægingarleiðina eins og Páll skrifar til dæmis í bréfinu til Filippíbréfa (2: 8). Jóhannes sér tákn um sigur í krossi Jesú. Fjórða fagnaðarerindið lýsir krossinum með tilliti til upphafningar og vegsemdar (Jóhannes 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Hjá Jóhannesi er krossinn leiðin upp, kóróna Krists.
Merking krossins í bréfum Páls
Páll postuli sjálfur var líklega ekki vitni að dauða Jesú á krossinum. Samt er krossinn ómissandi tákn í skrifum hans. Í bréfunum sem hann skrifaði hinum ýmsu söfnuðum og einstaklingum bar hann vitni um mikilvægi krossins fyrir líf trúaðra. Páll sjálfur þurfti ekki að óttast fordæmingu krossins.
Sem rómverskur ríkisborgari var hann varinn gegn þessu með lögum. Sem rómverskur ríkisborgari var krossinn honum til skammar. Í bréfum sínum kallar Páll krossinn hneyksli ( hneyksli ) og heimska: en við boðum krossfestan Krist, stuð fyrir Gyðinga, heimsku fyrir heiðingja (1. Korintubréf 1:23).
Páll viðurkennir að dauði Krists á krossinum sé samkvæmt ritningunum (1 Kor 15: 3). Krossinn er ekki bara hörmuleg skömm, heldur samkvæmt Gamla testamentinu var það leiðin sem Guð vildi fara með Messías sínum.
Krossinn sem grundvöllur hjálpræðis
Páll lýsir krossinum í bréfum sínum sem leið til hjálpræðis (1. Kor. 1: 18). Syndir eru fyrirgefnar með krossi Krists. ... með því að þurrka út sönnunargögnin sem vitnuðu gegn okkur og ógnuðu okkur með samþykktum hans. Og hann gerði það með því að negla það á krossinn (Kól. 2:14). Krossfesting Jesú er fórn fyrir syndina. Hann dó í stað syndara.
Hinir trúuðu eru „samkrossfestir“ með honum. Í bréfinu til Rómverja skrifar Páll: Því að við vitum þetta, að gamli maðurinn er krossfestur, að líkami hans gæti verið tekinn frá syndinni og að við værum ekki lengur þrælar syndarinnar (Rómv. 6: 6) ). Eða eins og hann skrifar til kirkju Galatamanna: Með Kristi hef ég verið krossfestur, en þó lifi ég, (það er),
Heimildir og tilvísanir
- Kynningarmynd: Ókeypis myndir , Pixabay
- A. Noordergraaf og fleiri (ritstj.). (2005). Orðabók fyrir biblíulestra. Zoetermeer, bókamiðstöð.
- CJ Den Heyer og P. Schelling (2001). Tákn í Biblíunni. Orð og merking þeirra. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). Jóhann sjáandi. Kokkur: Tjaldsvæði.
- J. Smit. (1972). Þjáningarsagan. Í: R. Schippers, o.fl. (Ritstj.). Biblían. Hljómsveit V. Amsterdam: Amsterdam bók.
- T Wright (2010). Hissa á voninni. Franeker: Van Wijnen forlag.
- Biblíutilvitnanir frá NBG, 1951
Efnisyfirlit
- Krossinn sem refsing í fornöld
- Krossinn sem refsing fyrir þræla
- Krossinn er ekki refsing Gyðinga
- Krossfestingar í Ísraelslandi
- Táknræn merking krossins í rómverska heiminum
- Krossfesting Jesú
- Táknræn merking kross Jesú
- Merking krossins í guðspjöllunum
- Krossinn á Matteusi sem uppfyllingu Ritningarinnar
- Krossinn með Marcus, edrú og með von
- Krossinn með Luke á eftir
- Hækkun á krossinum með Jóhannesi
- Merking krossins í bréfum Páls
- Krossinn sem grundvöllur hjálpræðis
- Heimildir og tilvísanir